ICHHAFTIGKEIT DALAM PERSPEKTIF ISLAM 

Oleh: M. Bashori Muchsin
Guru Besar Universitas Islam Malang
Jl. MT Haryono 193 Malang
Email: cakbasuim@yahoo.com

Abstract
Ichhaftigkeit is a term that represents selfishness and individualism. A person who prioritizes his own interests or places the interests of others not as his interests, can be classified as a group of human that justifies ichhaftigkeit. Human who puts themselves in this way are clearly contrary to the doctrine of Islam, because in Islamic teachings, each individual can be called as a useful human figure if his presence provides benefits to the others’ life. Such life is one of indicators that Islam is rahmatan lil-alamin.
Keywords: Islam, self-interest, useful life

Abstrak
Ichhaftigkeit  merupakan istilah yang mewakili egoisme dan individualisme. Seseorang yang mengutamakan kepentingannya sendiri atau menempatkan kepentingan sesama  bukan sebagai kepentinan dirinya, dapat digolongkan sebagai golongan manusia yang membenarkan ichhaftigkeit.  Manusia yang menempatkan dirinya demikian ini jelas berlawanan dengan doktrin Islam, karena dalam ajaran Islam, setiap individu dapat disebut sebagai sosok manusia bermanfaat jika kehadirannya memberikan manfaat bagi kehidupan sesamanya. Hidup demikian menjadi salah satu indikator, bahwa Islam iu rahmatan lil-alamin.
Kata Kunci: Islam, kepentingan sendiri, hidup bermanfaat

PENDAHULUAN
Komaruddin Hidayat berpendapat bahwa klaim yang menyatakan bahwa bangsa Indonesia adalah bangsa religious  kehilangan validitasnya karena ternyata banyak sekali tragedi sosial-politik yang sama sekali tidak mencerminkan ajaran agama yang menyeru pada perdamaian, pembelaan kepada hak asasi manusia, kejujuran dan amanah yang merupakan nilai luhur dari ajaran agama. 
Pernyataan Komaruddin Hidayat itu sebenarnya mengingatkan tentang banyaknya sikap dan perilaku manusia yang tidak memedulikan kehadiran manusia lainnya. Sesama yang seharusnya menjadian bagian dari konstruksi kewajiban-kewajibannya justru dijadikan obyek permainan atau ditempatka dalam posisi pengabaian yang serius. Hal ini dibuktikan setidaknya dengan perilaku buruk sebagian elemen bangsa yang banyak menimbulkan kerugian besar bangsa.
Ahmad Syafi’i Maarif menyebut bahwa bangsa Indonesia merupakan bangsa religious dan bangsa muslim terbesar di dunia,dimana antusiasme beragama naik dari waktu ke waktu,namunanehnya sudah empat dekade Indonesia terkungkung oleh korupsi dan penyalahgunaan wewenang.
	Akibat sikap dan perilaku manusia seperti itu, jadinya banyak manusia lain yang dirugikannya. Sepertinya manusia ini sudah menjalankan peran terbaiknya di muka bumi, padahal senyatanya mereka hanya dominan mengumbar keserakahan dan ambisiusitasnya yang dibiarkan mengembara memasuki dan mencaplok kehidupan manusia lainnya.

PEMBAHASAN
Fritz Kunkel,  seorang tokoh psikologi individual dalam teori kepribadiannya merumuskan bahwa pada hakekatnya pada diri setiap manusia terdapat dua dorongan nafsu yang paling utama, yaitu dorongan ke-aku-an (ichhaftigkeit), dan dorongan kebersamaan kita (wirhaftigkeit/Sachlichkeit). 
Bilamana salah satu dari kedua dorongan tersebut terlalu dominan akan dapat mengakibatkan munculnya penyimpangan-penyimpangan psikologik yang potensial mengganggu stabilitas kepribadiannya. Kalau kepribadian terganggu, maka banyak problem dalam kehidupan yang berhubungan dengan dirinya menjadi beban yang menyulitkan.
Setiap orang mempunyai kedua dorongan tersebut secara alamiah. Tidak ada seseorang yang benar-benar secara absolut mementingkan dirinya sendiri. Tidak akan mungkin seseorang benar-benar yakin bahwa dirinya sendiri yang dipentingkannya, meskipun kecenderungan kuat menguasainya.
Kecenderungan menoleh atau memedulikan pada kepentingan orang lain mestilah ada, sehingga wajar kalau Kunkel menyatakan kalau kedua dorongan tersebut salah satunya terlalu dominan akan mengakibatkan munculnya deviasi-deviasi psikologik yang potensial dapat mengganggu stabilitas kepribadiannya, sehingga seseorang yang tetap ingin menjalani kehidupan di jalan normal, maka harus menguasai atau mampu mengendalikan keduanya.
Pribadi seseorang yang terlalu didominasi oleh dorongan ichhaftigkeit atau didorong untuk semata-mata mengabdi pada kepentingan dirinya sendiri akan melahirkan sikap ”ego oriented”, sehingga segala sesuatu diukur dan diabdikan untuk kepentingan dirinya dan, meskipun ini mengakibatkan kerugian besar pada sesama. 
Manusia yang berkepribadian seperti itu tergolong sosok individualistik. Sosok ini dominan hidupnya untuk menahbiskan ambisi dan keserakahannya, sementara sesamanya ditinggalkan atau diabaikannya. 
Menahbiskan diri identik dengan memuja apa yang dimaui atau hendak dipuaskannya, sehingga sikap dan perilakunya fokus untuk mencukuoinya. Keseharian hidup yang dijalaninya lebih pada bagaimana memburu beragam target yang dianggap mampu menaikkan indek prestasi kepentingannya. 
Manusia yang acuh tak acuh terhadap ekologi sosialnya sekitar seperti itu, identik dengan membuat beku atau ”mematikan” perasaannya dalam melihat dan merasakan realitas akumulasi penderitaan dan kesengsaraan yang disandang oleh orang yang ada di sekitarnya. 
Sebaliknya dalam pikiran Kunkel, manusia yang terlalu dikuasai, apalagi terhegemoni oleh dorongan kekitaan atau wirhaftigkeit akan melahirkan watak dan gaya berperilaku yang terlalu berlebih-lebihan pengorbanannya untuk kepentingan orang lain, sementara kepentingan pribadinya sendiri terabaikan. 
Sikap atau pemosisian diri seperti itu termasuk kategori sikap altruistik, yaitu sikap yang menyebabkan dirinya lebur dan luluh ditengah dinamika pergulatan kehidupan manusia tanpa pribadi mulia, pasalnya . yang dikejar atau berupaya dipenuhinya adalah wilayah yang tidak pernah kenal kata cukup atau terus menerus menggiringnya menjadi ”pengejar”.
Kedua watak egoistik dan altruistik itu dalam ranah pikiran Kunkel merupakan perkembangan kepribadian yang tidak sehat atau wujud deviasi psikologik. Apa yang dibaca Kunkel sebagai penyimpangan kejiwaan ini merupakan wujud upaya pencermatan atau pencerdasan  terhadap pola dan keragaman sikap dan perilaku manusia yang tidak sehat dari waktu ke waktu di tengah kehidupan bermasyarakat dan bernegara.
Belajar dari Kunkel itu merupakan belajar dari ahli psikologi yang mencermati perkembangan pribadi manusia. menurutna  pribadi manusia yang sehat adalah pribadi yang mampu mengembangkan atau memprogresifitaskan kedua dorongan (wirhaftigkeit dan ichhaftigkeit) secara seimbang atau  berada di tengah-tengah antara kedua kutub yang ekstrem. 
Manusia yang bisa terbentuk kepribadiannya demikian akan menjadi pribadi yang hebat, pasalnya ia bisa melewati (mengalahkan) kecenderungan antara terseret menahbiskan kepentingan individu dengan kepentingan golongan (kelompok).
Kesejatian watak manusia yang menampakkan diri ke permukaan dengan berbagai bentuk perangai seperti yang biasa ditemukan di tengah-tengah pergaulan sehari-hari akan dapat dikembalikan kepada dua pola di atas. Dan gejala penampilan watak seperti ini secara kolektif dapat pula diamati secara nyata dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. 
Pendapat Steinthal dapat dijadikan alasan bahwa secara realitas terdapat dua bentuk kejiwaan, yaitu jiwa individual dan jiwa kolektif. Dalam memandang psikologis golongan atau kolektif sebagai kesatuan harus dibedakan dari jiwa setiap individu masing-masing, pasalnya dalam diri setiap orang ini terdapat kecenderungan mengutamakan kepentingannya sendiri jika tidak dikonvergensikan dengan panggila hajat kolektif.
 Hal itulah yang barangkali membuat kenapa Bung Karno pun sampai menyatakan bahwa bangsa dan rakyat adalah satu jiwa. Jangan kiranya seperti kursi-kursi yang dijajarkan. Bangsa atau rakyat mempunyai jiwa sendiri, sehingga membutuhkan kebersamaan untuk mewujudkan hajatnya masing-masing. Kebersamaan ini menunjukkan, bahwa setiap orang membutuhkan kehadiran orang lain untuk menopang kepentingan-kepeningannya. Tanpa orang lain, mustahil banyak kepentingannya yang bisa dipenuhinya.
Dengan menyikapi seperti itu, setiap elemen bangsa akhirnya akan bisa mencapai atau membumikan cita-cita bersama (Proklamasi Kemerdekaan Indonesia), yaitu Indonesia yang jaya sentosa, dunia damai penuh kasih, gotong royong, bersatu dalam persaudaraan, dan persaudaraan  dalam persatuanm.
Segala bentuk perbedaan, apa itu suku, adat, budaya, etnis, politik, maupun agama, tidak dijadikan alasan melakukan, memproduk, dan menyuburkan pertikaian, perpecahan dan kekerasan, sebaliknya digunakan sebagai modal membangun persauadaran, yang tersimpul dalanm prinsip ”persaudaraan dalam perbedaan dan bersaudara dalam perbedaan”, sehingga terwujudlah bangunan besar bernama ”rumah Indonesia” yang kuat, kokoh, dan indah.
“Tidak beriman seorang dari kamu, sehingga ia mencintai saudaranya sebagaimana ia mencintai dirinya sendiri”, demikian sabda Nabi Muhammad yang diriwayatkan oleh  Bukhari. Muslim. yang sejatinya mengingatkan, bahwa dalam ranah teologis, seseorang dimanapun menjalankan aktifitas atau bergaul dengan siapapun, asalkan yang ditunjukkan adalah sikap dan perilaku yang berpola mencintai sesama, maka derajatnya menjadi sangat mulia di sisi Tuhan.
Doktrin yang diajarkan Nabi itu juga mengandung tuntunan supaya setiap diri manusia, khususnya pemeluk Islam untuk lebih mengutamakan kepentingan saudaranya dibandingka kepentingan diri sendiri dan kolega-koleganya.
Jalaludin Rahmat menguraikan bahwa Islam adalah  agama yang sangat menghargai mu’amalah yang benar. Menurutnya, mu’amalah yang mengandung kebaikan umum dihargai lebih tinggi daripada ibadah yang hanya untuk  diri sendiri. Beberapa alasannya adalah adanya dalil-dalil baik dari hadits maupun al-Quran yang mengisyaratkan akan hal itu, di antaranya; pertama hadits riwayat Bukhary dan Muslim yang menceritakan bahwa Rasulullah berniat untuk memanjangkan bacaan Shalat, namun ketika terdengar tangisan bayi anak salah seorang ibu yang ikut dalam jama’ahnya, seketika itu juga beliau mengurungkan niat untuk memanjangkan bacaan karena memikirkan kecemasan ibu si bayi yang sedang ikut shalat bersama beliau itu. Kedua,hadits riwayat al-Khamsah selain Ibnu Majah yang menceritakan bahwa saat Rasulullah sedang shalat di rumah dengan pintu terkunci, dan Aisyah meminta dibukakan pintu karena hendak masuk, maka beliau berjalan membukakan pintu, dan setelah itu kembali melanjutkan shalatnya. Hadits ini memberi isyarat bolehnya memutus ibadah mahdlah untuk melakukan mu’amalah  yang penting. Hal ini menunjukkan bahwa mu’amalah yang penting  sangat diutamakan. Ketiga, hadits riwayat Ahmad dan Al-Hakim menyatakan bahwa ada seorang wanita yang suka melakukan  ibadah  shalat lail dan puasa sunah, namun dia sering menyakiti tetangganya. Maka Rasulullah menyatakan bahwa wanita tadi masuk neraka. Dan menurut al-Quran surat al-Ma’un orang yang rajin shalat akan celaka (dan tergolong pendusta agama, pen.) bila ia menghardik anak yatim dan enggan memberi makan orang-orang miskin Ini menunjukkan  bahwa ibadah yang tidak melahirkan akhlak yang baik akan sia-sia. Keempat, hadits riwayat Bukhary dan Muslim menyatakan bahwa orang yang bekerja keras untuk menyantuni janda dan orang miskin adalah seperti orang yang terus-menerus shalat lail dan puasa. Kelima, hadits yang dikutip oleh Ibnu Hajar Al-Asqalani menyatakan bahwa orang yang sewaktu bangun pagi berniat akan menolong orang teraniaya atau memenuhi keperluan orang lain maka dia mendapat pahala haji mabrur (surga). Hadits ke empat dan kelima menunjukkan bahwa memberi pertolongan kepada orang lain (melakukan mu’amalah yang bermanfaat untuk orang lain) ,disediakan pahala seperti melakukan ibadah yang jberat. 
Memang mencintai sesama manusia merupakan poros utama kebaragamaan (keimanan) seseorang.  Mencintai merupakan wujud dari sikap dan perilaku melindungi, menyayangi, dan menghargai martabat sesamanya. Kalau sesama itu punya hak sehat, selamat, damai, dan bebas menjalankan ritualitasnya, maka hak-hak ini dijaga sebagaimana dirinya menghormati dan melindungi hak-hak asasinya sendiri.
Perwujudan saling mencintai dalam kesatuan dalam keberagaman itu dapat terbaca dalam paparan tulisan Ahmad Azhar Basyir, bahwa dalam ibadah haji ada kesempatan untuk bermuktamar bagi kaum muslimin se dunia. Umat Islam dari semua penjuru berkumpul menjadi satu. Para tokoh Islam sedunia hadir di sana sehingga kesempatan itu bisa dimanfaatkan untuk bertukar fikiran, tukar informasi dan merencanakan kegiatan penting untuk kemajuan kaum muslimin sedunia. Pernyataan Ashar Basyir ini menunjukkan, bahwa dalam ajaran Islam itu terkandung perintah pada manusia untuk berupaya menghadirkan diri atau kemampuannya dalam lehidupan orang lain dengan cara yang positip.
Dalam menyikapi kehadiran pesta demokrasi nanti (April 2019), kita membutuhkan banyak manusia Indonesia yang mampu menkorvengensikan ichhaftigkeit dengan wirhaftigkeit/Sachlichkeit. Kebersamaan dalam tekad mengutamakan kepentingan bangsa (rakyat Indonesia) merupakan wujud sikap dan perilaku yang sukses ”menghancurkan” keakuan demi kepentingan menjaga atau mengutamakan keindonesiaan. Kebersamaan dalam komitmen memiliki Inonesia identik dengan menunjukkan darma dalam menjaga atau melindungi negeri dari gangguan tangan-tangan yang berusaha dan bermodus merusak atau menghancurkannya.
Tahun 2019 akan mencatat ”prestasi politik” atau prestasi dalam menjalankan perintah konstitusi akibat penyelenggaraan pesta demokrasi yang dilaksanakan secara bersamaaan belum tentu disikapi dengan dewasa oleh para subyek politik yang bermental oportunis, sehingga kemungkian terjadi pergulatan sengit dan radikalistik berpeluang terjadi. Kalau hal ini sampai terjadi, maka ditakutkan konstruksi kehidupan bermasyarakat dan bernegara menjadi rapuh.  
Para oportunis politik bisa saja terseret lebih memikirkan kepentingan diri, kelompok, dan keluarganya dibandingkan memikirkan atau melindungi kepentingan masyarakat, karena mereka menilai, bahwa ”prestasi politik” ditempatkannya sebagai keberhasilan yang dijadikannya standar penilaian untuk menciptakan pelapisan sosial dan ekonomi yang menguntungkannya. Akibatnya tentu saja kepentingan orang lain atau masyarakat menjadi terabaikan dan bahkan disingkirkannya.
Menyikapi kemungkinan ancaman seperti itu, seluruh komponen bangsa harus terpanggil untuk mengambil bagian dalam memprevensinya. Mereka tidak boleh mendiamkan arena politik hanya diwarnai oleh pertarungan para petarung yang mengejar kepentingan instan, sebaliknya mereka harus menunjukkan peran sebagai demokrat yang paedagogis dalam memberikan dan menguatkan ekspektasi publik, bahwa untuk negara ini, masih sangat banyak wilayah atau kesempatan yang bisa diperjuangkan untuk berlomba berbuat atau memberikan yang terbaik untuk kepentingan sesama atau bangsa lain di muka bumi.memberikan yang terbaik ini menjadi indikator utama seseorang dalam meraih kesuksesan untuk mendapatkan pengakuan CintaNya dan cinta sesama manusia.

PENUTUP
Dalam hidup ini, sosok manusia itu bermacam-macam. Ichhaftigkeit  merupakan istilah yang mewakili egoisme dan individualisme seseorang atau sekelompok orang. Seseorang yang mengutamakan kepentingannya sendiri atau menempatkan kepentingan sesama  bukan sebagai kepentinan dirinya, dapat digolongkan sebagai golongan manusia yang membenarkan ichhaftigkeit. Manusia demikian merupakan jenis sosok yang mengamba pada kepentingan eksklusifnya.
Sosok manusia yang menempatkan dirinya demikian ini jelas berlawanan dengan doktrin Islam, karena dalam ajaran Islam, setiap individu dapat disebut sebagai sosok manusia bermanfaat jika kehadirannya memberikan manfaat bagi kehidupan sesamanya. Hidup demikian menjadi salah satu indikator, bahwa Islam iu rahmatan lil-alamin, Islam dibuktikan melalui sikap dan perilaku pemeluknya yang hidupnya diabdikan demi meudukung kebutuhan sesama manusia atau makhluk Tuhan lainna.

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Azhar Basyir, 2003, Falsafah Ibadah dalam Islam, Yogyakarta: UII Press.
Ahmad Syafi’I Maarif, 2000, Masa Depan Bangsa dalam Taruhan, Yogyakarta: Pustaka SM.
Direktorat PembinaanPerguruan Tinggi Agama Islam Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama RI, 2000.
Halili, 2015, Membaca Islam dan Soekarno, Jakarta: Gema Pena.
Jalaluddin Rahmat, 1989, Islam Alternatif: Ceramah-ceramah di Kampus, Bandung: Mizan
Subekti Bakri, 2013, Strategi Membentuk Manusia Indonesia  Abad Globalisasi, Jakarta: LPKKI.