Author: Hayyik

PENDIDIKAN ISLAM KRITIS-TRANSFORMATIF (STUDI KASUS PADA FRONT NAHDLIYIN UNTUK KEDAULATAN SUMBER DAYA ALAM (FNKSDA) MALANG)

Oleh: Hayyik Ali Muntaha Mansur (NPM: 21502011046)
Email: Hayyik1922@gmail.com

Abstract
This study examines critical-transformative Islamic education on  Front Nahdliyin untuk Kedaulatan Sumber Daya Alam (FNKSDA). The FNKSDA was chosen because this organization has movement principles based on the Islamic Ahlusunnah wal Jamaah which interpreted progressively. This organization also combines Islamic studies with critical theories. In addition to conducting advocacy and research, FNKSDA also concerned with public education. Critical-transformative Islamic education is also important to study given the frequent absence of Islam or specifically Islamic education in responding to the problems of the lower classes of society.
The focus in this study is three parts. First, how is the planning of Critical-transformative Islamic Education in the Nahdliyin Front for Sovereignty of Natural Resources (FNKSDA)? Second, How is the Implementation of Critical-Transformative Islamic Education in the Nahdliyin Front for Sovereignty of Natural Resources (FNKSDA)? And the last, how is the monitoring and evaluation of Critical-transformative Islamic Education in the Nahdliyin Front for Sovereignty of Natural Resources (FNKSDA)?
This study uses a qualitative approach to the type of case study research. The research paradigm is a critical paradigm. Research data in the form of written text and oral text. The collection of data through interviews with informants, observations, and study documents. Data were analyzed using the constant comparative method. The data that researchers have obtained will be reduced or sorted, then categorized and analyzed.
The conclusions of the results of this study are: First, FNKSDA Malang carries a critical and transformative Islamic idea. The ASWAJA is explored and interpreted critically. Exploring the repertoire of resistance of the scholars of the archipelago. Studying Jurisprudence and integrated with critical theories and structural problems. Education in Malang FNKSDA is not just knowledge oriented. But also critical awareness for change. Secondly, critical Islamic education in Malang FNKSDA is almost always hand in hand with all the activities of Malang FNKSDA. Specifically, namely through the Islamic Boarding School, Periodic Discussion, taking to the community, field research, building online-based literacy culture through the green sovereign website. Third, monitoring and evaluation in the Articles of Association / Bylaws are carried out in monthly coordination and the FNKSDA National Conference. FNKSDA Malang itself conducts bi-weekly coordination and routine communication, both online and offline. FNKSDA also applies the FNKSDA Cadre Evaluation Framework. The document regulates monitoring and evaluation using quantitative and qualitative methods. There also includes a method of measuring change.
Keywords: critical Islamic education, transformative Islamic education, FNKSDA, agrarian pesantren
Pendahuluan
Dalam studi ini, penulis mengkaji bagaimana Pendidikan Islam kritis-transformatif yang dilakukan di dalam Front Nahdliyyin untuk Kedaulatan Sumberdaya Alam (FNKSDA). FNKSDA merupakan organisasi yang dideklarasikan untuk berkontribusi menjaga kedaulatan bangsa Indonesia, khususnya sumberdaya alamnya, dari eksploitasi yang dilakukan oleh kapitalis. Baik lokal maupun asing. Organisasi ini dideklarasikan di Pesantren Tebuireng pada 8 Desember 2013. Situs resmi Pesantren Tebuireng, Tebuireng.online menulis: 
“Sabtu (7/12) aktifis muda Nahdliyin yang tergabung dalam Front Nahdliyin untuk Kedaulatan Sumber Daya Alam (FN-KSDA) mendeklarasikan Resolusi Jihad Jilid II: Mempertahankan Tanah Air dari Rongrongan Kapitalisme Ekstraktif. Deklarasi tersebut adalah bentuk perlawanan kaum Nahdliyin terhadap sejumlah perusahaan atau korporasi swasta ataupun asing yang berpotensi merusak kedaulatan Sumber Daya Alam Negara Republik Indonesia.”
Berdirinya organisasi ini berawal dari diskusi tematik  yang  bertajuk  “NU  dan  Konflik  Tata  Kelola  SDA”,  yang  diadakan  di pendopo  Lembaga  Kajian  Islam  dan  Sosial  (LKIS)  di  Yogyakarta  pada  4  Juli 2013. 
Salah satu hasil diskusi ini ialah kesepakatan pembentukan satu wadah yang bergerak dalam isu tata kelola SDA, yang kemudian mewujud dalam bentuk FNKSDA. Dalam AD/ART FNKSDA sendiri secara eksplisit disebutkan, bahwa  organisasi  ini  bertujuan  “memperkuat  dan  mendukung  perjuangan ekonomi-politik  dan  kultural  masyarakat  korban  konflik  Sumber  Daya  Alam (SDA) di Indonesia” dan “mengokohkan kedaulatan masyarakat dalam tata milik, tata kelola, dan tata guna SDA”.
Dari sana penulis melihat bahwa FNKSDA merupakan organisasi yang mengusung misi emansipatif sekaligus kritik terhadap ketidakadilan yang sedang atau akan berlangsung. Hal ini berkesesuaian dengan paradigma kritis yang melambari teori pendidikan Islam kritis.
Kedua, dengan mengacu kepada Anggaran Dasar/Anggaran Rumah Tangga (AD/ART) FNKSDA, dimana salah satu pokok perjuangannya adalah “membangun basis pengetahuan dan kesadaran kritis masyarakat dalam tata milik, tata kelola, dan tata guna SDA yang berdaulat.” Dalam mencapai salah satu tujuan pokoknya ini, tentu saja dilakukan proses transformasi dan diskursus pengetahuan. Oleh karenanya, penulis melihat ada proses pendidikan kritis di dalamnya.
Ketiga, dalam memperluas jaringan dan kaderisasi, FNKSDA melakukan sebuah program yang dinamakan Pesantren Agraria(PA). PA dilakukan secara berkala di berbagai daerah seluruh Indonesia. Sejauh ini, PA telah dilakukan di Jombang, Probolinggo, Malang Raya, Jember, Banyuwangi, Batam, Kalimantan Timur, Yogyakarta, Cirebon, dan daerah lainnya. Seringkali PA juga dilakukan di lokasi dimana konflik agraria tengah terjadi. Melalui PA ini, FNKSDA mentransformasikan materi pokok mereka. Orientasinya tidak sebatas pengayaan pengetahuan, melainkan juga dorongan untuk mendesakkan perlawanan atas ketidakadilan serta mengupayakan perubahan yang lebih baik. Tata kehidupan tanpa eksploitasi, misalnya.
Selanjutnya, studi ini dilatarbelakangi oleh diskursus mengenai hubungan pendidikan Islam dengan problem nyata umat manusia: ketidakadilan sistem ekonomi-politik, penindasan, perampasan tanah, keterjajahan, dan lain sebagainya. Hubungan ini menarik untuk didiskusikan. Demi meletakkan pendidikan Islam dalam posisi yang membebaskan. Bukan malah berada pada posisi yang mengafirmasi status quo dalam melanggengkan ketidakadilan dan ketertindasan umat manusia.
Seperti dikatakan di awal, bahwa pendidikan tidak lah netral. Jika ditelisik lebih jauh, terdapaat kcenderungan paradigma dan ideologi yang terkandung di dalamnya. Kaitannya dengan hal ini, Henry Giroux dan Aronowitz membagi ideologi pendidikan menjadi tiga aliran (William F. O’neil: 2008).
Karena pentingnya diskursus mengenai pendidikan Islam kritis beserta contoh penerapannya maka penulis akan berusaha mencoba menyajikan studi yang berkaitan dengan hal ini. Berangkat dari konteks dan kerangka teori sebagaimana ditulis di atas, maka penulis tertarik untuk melakukan studi dengan judul “Pendidikan Islam Kritis-Transformatif (Studi Kasus pada Front Nahdliyin untuk Kedaulatan Sumber Daya Alam Malang).”

Adapun fokus dalam penilitian ini adalah sebagai berikut:
1.	Bagaimana perencanaan Pendidikan Islam Kritis-transformatif dalam Front Nahdliyin untuk Kedaulatan Sumber Daya Alam (FNKSDA)?
2.	Bagaimana Pelaksanaan Pendidikan Islam Kritis-transformatif dalam Front Nahdliyin untuk Kedaulatan Sumber Daya Alam (FNKSDA)?
3.	Bagaimana monitoring dan evaluasi Pendidikan Islam Kritis-transformatif dalam Front Nahdliyin untuk Kedaulatan Sumber Daya Alam (FNKSDA)?
Adapun tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah:
1.	Untuk mendeskripsikan dan menganalisis perencanaan Pendidikan Islam Kritis-transformatif di dalam Front Nahdliyin untuk Kedaulatan Sumber Daya Alam (FNKSDA)
2.	Untuk mendeskripsikan dan menganalisis pelaksanaan Pendidikan Islam Kritis-transformatif di dalam Front Nahdliyin untuk Kedaulatan Sumber Daya Alam (FNKSDA).
3.	Untuk mendeskripsikan dan menganalisis monitoring dan evaluasi Pendidikan Islam Kritis-transformatif di dalam Front Nahdliyin untuk Kedaulatan Sumber Daya Alam (FNKSDA).
Secara eoritis studi ini diharapkan dapat memperkaya diskursus pendidikan Islam kritis yang belum begitu berkembang di dalam pendidikan Islam di Indonesia.  Pertama, studi ini akan digunakan oleh para pengkaji dan pemikir pendidikan dalam mengembangkan pendidikan Islam alternatif di Indonesia. Kedua, studi ini akan menyuguhkan gambaran tentang bagaimana mengembangkan sebuah pendidikan atau pelatihan yang bertotal dari paradigma pendidikan Islam kritis. Ketiga, studi ini akan menjadi referensi bagi penelitian selanjutnya. Terutama yang berkaitan dengan pendidikan Islam.

Metode
Pendekatan yang penulis gunakan dalam penelitian ini ialah pendekatan kualitatif dengan ciri-ciri data yang dihasilkan berupa deskripsi, kata-kata tertulis atau lisan, bukan berupa angka dan tidak diperlukan penghitungan sesederhana apa pun. Adapun jenis penelitian yang akan digunakan adalah studi kasus. Karena dalam penelitian ini, untuk mendapatkan data yang lebih lengkap, mendalam, kredibel dan bermakna, peneliti mendekati, mempelajari, menerangkan atau menginterpretasi suatu kasus. Yakni, pendidikan Islam kritis-transformatif di dalam tubuh organisasi atau lembaga bernama FNKSDA. Hal ini sesuai dengan pendapat Baedhowi dalam Agus Salim (2006: 118) dalam menjelaskan studi kasus sebagai pendekatan untuk mempelajari, menerangkan, atau menginterpretasi suatu kasus dalam konteksnya yang alamiah tanpa adanya intervensi pihak luar. Objek kasus bisa berupa individu, sekelompok orang, institusi atau lembaga, fenomena atau semacamnya.
Instrumen yang digunakan dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri. Sedangkan alat perekam dan alat tulis hanya sebagai penunjang proses penggalian data. Sedangkan Penelitian ini dilakukan terhadap Front Nahdliyin Kedaulatan Sumberdaya Alam (FNKSDA) Malang yang berdiri mulai tahun 2016. FNKSDA adalah organisasi yang didirikan oleh anak-anak muda NU yang memiliki kehirauan mengenai permasalahan konflik pengelolaan sumberdaya alam (SDA), seperti udara, air, tanah, dan segala yang terkandung di dalamnya, terutama yang terjadi di basis NU. FNKSDA dideklarasikan pada tanggal 8 Desember 2013 di Pondok Pesantren Tebuireng Jombang dan ditetapkan pada Musyawarah Nasional I FNKSDA pada 3 April 2015 di Kuningan. Dan untuk alamat sekretariat FNKSDA Malang berada di Jl. Joyosuko Metro 42 A, Merjosari, Kota Malang.
Data primer dalam penelitian ini merupakan data hasil wawancara mengenai gagasan, penerapan, dan monitoring serta evaluasi pendidikan Islam kritis di dalam FNKSDA. Selain itu juga data berupa deskripsi secara langsung yang didapatkan penulis ketika berpartisipasi di dalam kegiatan FNKSDA. Yakni: Ngaji agraria atau diskusi berkala, Pelatihan dalam bentuk Pesantren Agraria, Munas FNKSDA 2018, dan Evaluasi FNKSDA Wilayah Jatim 2019. Lalu, dalam penelitian ini data sekunder berupa karya tulis ilmiah berkaitan dengan FNKSDA, pemberitaan FNKSDA di media, hasil munas FNKSDA 2018, Rekam Proses Pesantren Agraria 2015-2018, AD/ART FNKSDA, poster, foto, dan video.
Penelitian ini menggunakan teknik pengumpulan data melalui wawancara, observasi, dan dokumentasi. Dalam penelitian ini, analisis data yang akan digunakan ialah analisis data menggunakan metode perbandingan tetap (constant comparative methode). Metode ini ditemukan oleh Glaser dan Strauss. Secara umum proses analisis datanya mencakup: reduksi data, kategorisasi data, sintesisasi, dan diakhiri dengan menyusun hipotesis kerja (Smoleong, 2016: 288).

Hasil
Perencanaan Pendidikan Islam Kritis-Transformatif dalam Front Nahdliyin untuk Kedaulatan Sumber Daya Alam (FNKSDA) Malang
Kehadiran FNKSDA mencoba mengambil sisi kritis dari agama Islam, dan khususnya NU. Dalam wawancara yang dilakukan peneliti di Ponpes Nurul Jadid Paiton Probolinggo, pada 7 Juli 2019, Muhammad al-Fayyad, Komite Nasional FNKSDA 2016-2018, mengatakan bahwa Islam pada dasarnya adalah agama yang menjawab segala persoalan. Fayyadl mengatakan:
“Islam punya banyak dimensi ajaran. Islam agama yang kaya. Wacana keislaman yang ditawarkan oleh FNKSDA diharapkan mampu menyambungkan antara nilai yang dianut kaum santri dengan praksis di lapangan. Misalnya fikih.”
Fayyadl menerangkan lebih rinci lagi. Menurutnya, terkait fikih FNKSDA dapat mengambil ajaran dari fikih lingkungan hidup. Atau, Fikih di sini dikaji secara kritis. Di dalam kajian fikih dikenal fikih nawazil atau fikih kebencanaan. Dari sana, menurut Fayyadl, harus dilihat illat atau sebab kebencanaan itu terjadi. Sehingga, fikih pasti akan dikaitkan dengan persoalan struktural (ekonomi, politik, hukum). Ushul fikih berperan penting dalam menganalisa hal ini. Fikih agraria juga dapat dijadikan contoh. Bisa jadi ia merupakan kelanjutan dari teologi tanah yang pernah dikaji dan sebarluaskan oleh KH. Sahal Mahfudz, KH. Masdar Farid Mas’udi, dan lain sebagainya.
Selain dalam hal fikih, Fayyadl juga menambahkan aspek keaswajaan. Namun, keaswajaan yang diusung oleh FNKSDA bukanlah keaswajaan yang bersifat moderat. Melainkan keaswajaan yang progresif. Menurutnya, tiga nilai inti keaswajaan itu bersifat progresif. Yaitu: Tawasuth (moderat), tawazun (seimbang), dan i’tidal (adil). 
Keaswajaan yang dibawa oleh FNKSDA bagian dari pribumisasi gagasan Islam dan teologi pembebasan. Karenanya, perlu mengutip kalimat-kalimat KH. Hasyim Asy’ari dan menyampaikan sejarah perjuangan ulama-ulama nusantara. Bahwa, sebenarnya ulama-ulama kita adalah ulama yang progresif. Mereka melawan penjajahan dan berpihak kepada umatnya, rakyat yang lemah.
Nama “Front Nahdliyin” juga dipilih berdasarkan beberapa pertimbangan untuk menunjukkan bahwa FNKSDA bukan banom NU, tetapi mempunyai  ikatan kultural dengan NU. 
Pelaksanaan Pendidikan Islam Kritis-Transformatif di dalam FNKSDA
pada tahun 2014 ada format baru berkaitan dengan FNKSDA. Menurut, Fayyadl, FNKSDA formatnya tidak hanya advokasi melainkan juga pendidikan. Bentuk pendidikan nitu kini, salah satunya dikenal dengan Pesantren Agraria (PA).
Istilah awalnya bukan PA. Tetapi sekolah kader. Pertama kali diadakan di Jombang. Baru setelah itu,  ketika diadakan di Ponpes Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo keluar istilah Pesantren Agraria (PA). Fayyadl mengatakan:
“Pesantren Agraria bukan seperti pesantren beneran. Tapi semacam pelatihan atau kursus kilat. Meski begitu tetap ada unsur santrinya, ada pengajian, istighosah. Dan sebisa mungkin dipilih tempat di pesantren.”
Hal senada juga diungkapkan Hafidz. Bahwa Pesantren Agraria utamanya diadakan di area-area konflik rakyat. Jika tidak memungkinkan, baru diadakan di pesantren-pesantren. Menurutnya, dengan berada di area konflik, peserta atau santri akan memperoleh pengalaman faktual berkaitan dengan persoalan yang dihadapi rakyat. Selain itu, korban konflik juga akan merasa mempunyai kawan. Tentu, mereka juga akan bertukar pengetahuan di dalam PA.
Berdasarkan dokumen Rekam Proses PA 2015-2018, sejauh ini telah terselenggara sedikitnya 15 kali Pesantren Agraria di 15 kota/kabupaten. Yakni: Jombang, Probolinggo, Gresik, Semarang, Samarinda, Jogjakarta, Malang, Jember, Banyuwang, Batam, Cirebon, Surabaya, Bandung, Sumenep, dan Probolinggo.
Materi-materi yang disampaikan di dalam setiap PA tidak sama persis. Komite Nasional FNKSDA memberikan ruang kepada Komite Daerah FNKSDA untuk mengusulkan materi yang dianggap sesuai dengan konteks dan kultur setempat.
Menurut Al- Fayyadl, secara umum materi dapat dibagi ke dalam tiga pokok. Yaitu: Materi keislaman, materi teoritisasi Sumber Daya Alam (SDA), dan materi advokasi. Materi keislaman bisa meliputi ke-Aswaja-an, materi Islam yang menunjang gerakan, fikih, tasawuf progresif, dan teologi.
Di dalam dokumen Rekam Proses PA, juga disebutkan secara lebih terinci. Materi Pesantren Agraria meliputi: ke-FNKSDA-an, Kritik Atas Kapitalisme, Islam dan Gender dalam Tata Kelola SDA, Islam Transformatif, Gerakan Sosial dalam Tata Kelola SDA, Kooperasi, Rsiet dan Pengorganisasian, dan sebagainya.
Tujuan PA menurut fayyadl ialah untuk membangun kepercayaan diri santri untuk turun bersama warga. Bisa meyakini bahwa perjuangan rakyat adalah bagian dari perjuangan Islam. Atau legitimasi keislaman. PA juga untuk pendidikan publik. Dan tentu juga sebagai media menjaring kader. Setelah Munas 2018 juga disepakati kalau kader FNKSDA harus terlebih dahulu ikut PA.”
Pengajian dan istighosah biasanya juga dilakukan di sela-sela acara PA. Menurut, In’amul Mushoffa, PA FNKSDA Malang Raya pada tahun 2016 memilih tempat di area konflik di Kota Batu. Tepatnya, di Dusun Cangar. Warga waktu itu sedang berkonflik dengan pengusaha yang akan mengubah sumber mata air Gemulo menjadi hotel berbintang. Di dalam pembukaan PA tersebut, diadakan pengajian dengan pembicara Gus Roy Murtadho (dari Jombang) dan Ust. Faishol Fatawi (Lakspesdam NU Kota Malang). Materi pengajian tentu selaras dengan keislaman yang kritis sebagaimana diusung FNKSDA. Masyarakat yang hadir, menurut In’am, jumlahnya ratusan.
Selain melalui PA, pendidikan di dalam FNKSDA dilakukan melalui diskusi berkala. Atau mereka mengistilahkan ngaji rutin. Ada buku-buku tertentu yang mereka rekomendasikan kepada kader untuk dibaca, dipresentasikan, lalu didiskusikan. Hafiedz mencontohkan salah satu ngaji agraria yang pernah dilakukan oleh FNKSDA Malang bekerjasama dengan NU Kota Malang. Ketika itu buku yang dibedah di Kantor NU Kota Malang berjudul Islam dan Agraria karya Gita Anggraini.
Turun ke lapangan juga menjadi cara FNKSDA dalam melakukan pendidikan kritis. FNKSDA Malang, menurut Hafidz, juga diharuskan turun kepada masyarakat yang sedang berkonflik atau daerah yang berpotensi konflik agraria. Ia mencontohkan selama ini kader FNKSDA Malang dalam jangka waktu tertentu live in  di Sumberanyar, Pasuruan. Di sana sekitar 1.500 warga sedang menghadapi konflik agraria melawan TNI AL dan perusahaan. Ada juga kader yang datang ke Wonogoro Kab. Malang Selatan untuk melakukan analisis sosial. Karena warga di sana tengah berjuang mendapatkan tanah yang disengketakan dengan Perhutani.
Pembahasan
Model Pendidikan Islam dalam FNKSDA
Secara lebih rigid Mansour Fakih mengklasifikasi respon umat Islam di Indonesia dalam menghadapi kapitalisme global aliran neoliberal menjadi empat paradigma, yakni: paradigma tradisional, paradigma modernis atau liberal, paradigma revivalis, dan paradigma transformatif. Tanpa bermaksud mereduksi penjelasan Fakih, posisi dan pokok pikiran keempat paradigma ini bisa diringkas berikut ini.
Pertama, paradigma tradisional berakar pada teologi Sunni, terutama Asy’ariyah. Kehendak bebas (free will) dalam konsep ini tidak dimiliki manusia. Takdir tuhanlah yang lebih menentukan manusia menjadi kaya, miskin, pintar, maju, terbelakang, dsb. Mansour mensinyalir bahwa teologi ini telah dilemahkan secara sistematis sehingga globalisasi semakin mudah masuk ke pedesaan, apalagi paradigma ini ada pada kebanyakan umat Islam.
Berkebalikan dengan paradigma tradisional, paradigma liberal beranggapan bahwa keterbelakangan yang diderita umat Islam lebih disebabkan oleh kesalahannya sendiri. Mental, budaya dan fatalisme teologi adalah penyebab kenapa peradaban Islam ‘ketinggalan’ dari ‘kemajuan’ peradaban Barat. Menurut padradigma ini, globalisasi bisa diterapkan sejauh diterapkan secara benar dan dikelola oleh pemerintahan yang bersih (good goverment). Kelompok modernis inilah yang menyebarkan pengaruhnya melalui media massa, pemerintahan, lembaga pendidikan, dan perguruan tinggi Islam.
Sebaliknya, bagi paradigma revivalis, keterbelakangan umat Islam lebih disebabkan karena terlalu terpesona dengan konsep-konsep ideologi Barat, seperti kapitalisme, marxisme, dsb. Globalisasi dan kapitalisme merupakan agenda Barat yang dipaksakan pada seluruh penjuru dunia termasuk masyarakat muslim. Karena perspektifnya yang ekstrim, kaum revivalis ini sejak lama dialienasi oleh aparatus developmentalisme dan globalisasi.
Paradigma transformatif merupakan alternatif dari ketiga paradigma umat Islam sebelumnya. Mereka percaya bahwa kemiskinan rakyat, termasuk kaum muslim disebabkan oleh ketidakadilan sistem dan struktur ekonomi, politik, dan kultur. Oleh karena itu agenda mereka adalah melakukan transformasi terhadap struktur melalui penciptaan relasi yang secara fundamental baru dan lebih adil dalam berbagai bidang. Dengan ide dan orientasi gerakan yang dimiliki, maka paradigma trasformatif sesungguhnya tidak jauh berbeda karakternya dengan paradigma Islam Progresif yang saat ini dikembangkan Muhammad Al Fayyadl.
Dari kritik ini, tampak bahwa kritik Al-Fayyadl pada teologi transformatif lebih ditekankan pada aspek praksis, bukan pada tataran teologis. Sejak awal Islam transformatif secara praksis memang tidak membangun gerakan berbasis agama. Selebihnya, agency Islam transformatif lebih banyak mengintegrasikan diri dalam “aktivisme sekuler”—yang dalam pandangan Islam Progressif disebut-sebut tengah mengalami krisis.
Aktivisme sekuler mengalami krisis lantaran tidak ada kontak diskursif antara perjuangan yang dilakukan dengan nilai-nilai universal yang terdapat dalam ajaran agama keseharian umat. Konsekuensinya, tulis Fayyadl,
“Hal ini mendorong kepada suatu kesenjangan antara aspirasi sosial-politis dan aspirasi religius, antara kondisi-kondisi kehidupan yang objektif (yang menjadi medan pertarungan untuk kehidupan materiil yang lebih baik) dan nilai-nilai subjektif (yang menjadi acuan sikap dan kehidupan yang dianut dan menjadi praktik sehari-hari).”
Dengan demikian, maka diperlukan wujud Islam progresif. Secara sosial-politik, Islam progresif memiliki misi untuk membebaskan rakyat dari jerat subordinasi kekuatan negara dan pasar. Dua kekuatan ini mencerabut kemerdekaan rakyat dalam berbagai wujud, baik secara politik, ekonomi, budaya, dsb, karena ketidakadilan struktur sosial yang diciptakannya. Di sini, Islam progresif memiliki misi untuk menegakkan tauhid, baik secara personal mapun sosial. Sistem sosial ber-tauhid penuh dengan keadilan, sedangkan sistem sosial syirk dipenuhi dengan ketidakadilan (kelas-kelas sosial).
Karena prinsipnya yang universal, Islam Progresif dapat menjadi gerakan keagamaan, gerakan kultural, gerakan ekonomi, atau gerakan politik. Islam Progresif, tambah Fayyadl, hadir secara inklusif sebagai common platform bagi aktivisme masa depan yang tidak memisahkan agama dari aktivisme, akhirat dari urusan duniawi, hati nurani dari kesadaran politik.
Terang bahwa konsep Islam Progresif di atas dalam banyak hal membuatnya berbeda dengan Islam Liberal. Islam liberal bergerak pada tataran ide, sedangkan Islam Progresif bergerak pada tataran praksis. Selain itu, masih begitu banyak ide-ide liberal yang hingga kini bisa kita nikmati dalam segala bidang sehingga terbuka kemungkinan agar keduanya dipersatukan. Benarkah?
Model Pendidikan Islam Kritis-Transformatif FNKSDA
FNKSDA memandang penataan struktur sosial yang secara bertahap namun masif telah dilakukan oleh Islam. FNKSDA menyebut hal tersebut itu sebagai upaya pembebasan pada ranah suprastruktur. Namun, hal tersebut bukanlah akhir. Beberapa berhenti dan mengalami keterputusan oleh dinamika sosial yang lain seperti yang diungkapkan oleh Murthado. Kenabian mulanya mengemban misi untuk menghapuskan perbudakan terhenti, bahkan hari ini perbudakan telah  mengalami pelembagaan. Misi kenabian untuk menghapus akumulasi pemilikan pada segelintir orang melalui zakat dan infaq, juga telah terhenti, karena sejarah politik Islam kemudian sibuk dengan penguatan kelas pemilik tersebut melalui sistem monarki yang diperkenalkan Bani Umayyah, dan bani-bani lainnya.
Di sisi lain, FNKSDA memahami pembebasan sebagai suatu moral perjuangan. Semacam ethics of subjectivity. Di sini FNKSDA menemukan bagaimana Islam telah memantik umatnya untuk memperjuangkan pembebasan melalui usaha keras yang disebut jihad atau mujahadah, perang fisik (qital), dan lain sebagainya. Perjuangan ini kerap kali diartikan dalam kerangka perang terhadap kebatilan dan kemungkaran, serta menegakkan keadilan dan kebajikan.
Dari sini terlihat model pendidikan FNKSDA yang mengedepankan nilai kritis dan kepedulian terhadap sosial masyarakat. Hal tersebut tercermin dari beberapa agenda yang telah dilakukan oleh FNKSDA dalam proses Pesantren Agraria.
Pesantren agraria menjadi media untuk memasifikasi ide dan gagasan FNKSDA, khususnya menggali kembali kedalaman khazanah keislaman. Menurut Muhammad Al Fayyaddl (Islam Bergerak: 2016) keberislaman hari adalah keberislaman elitis. 
“Yang melanggengkan egoisme dan hasrat pribadi, menipiskan solidaritas, memupuk kebanggaan atas kemewahan materiil di atas ketimpangan sosial”
Senada dengan pandangan tersebut dinyatakan bahwa corak “Islam kita belum sungguh-sungguh hadir sebagai malaikat penyelamat bagi mereka yang tertindas”.
Di dalam Anggaran Dasar dan Rumah Tangga FNKSDA pasal 5 juga dapat dilihat prinsip-prinsip perjuangan FNKSDA. Bahwa FNKSDA berpegang teguh pada prinsip Ahlussunnah Wal Jama’ah dan cita-cita pembebasan kaum Mustadl’afin dalam bingkai sosialisme.
Sebagaimana yang dikatakan oleh Fayyadl yang menyebutkan bentuk interseksi antara kajian pendidikan kritis transformatif dalam Pesantren Agraria:
“Pesantren Agraria bukan seperti pesantren beneran. Tapi semacam pelatihan atau kursus kilat. Meski begitu tetap ada unsur santrinya, ada pengajian, istighosah. Dan sebisa mungkin dipilih tempat di pesantren.”
Pesantren Agraria sebagai proses pendidikan kritis juga bukan hanya mempersiapkan individu dalam rangka mencari kebahigaan hidup ataupun jenis kehidupan yang layak. Melainkan juga senada dengan yang dimaksud oleh Muhammad Athiyah al-Abrasyi yang menyebutkan bahwa pendidikan sebagai upaya mempersiapkan individu untuk kehidupan yang lebih sempurna, lebih bahagia, cinta tanah air, kesempurnaan etika, dan tujuan-tujuan luhur lainnya (Muhammad Athiyah al-Abrasyi dalam Ali Maksum, 2016: 4).
Pesantren Agraria berbeda juga dengan jenis ideologisasi yang diklasifikasi oleh O’Neil. Yang mana dalam agenda menanamkan ideologi pada proses pendidikan diperlukan perangkat otoritas mutlak. William F. O’Neil (2008: 35) telah jelaskan bahwa ideologi pendidikan diniatkan terutama untuk mengarahkan tindakan sosial dan bukan sekadar menjernihkan atau menata pengetahuan. Maka pendidikan semestinya termasuk dalam jenis ideologi pendidikan yang kedua, yang disebut dengan “intelektualisme pendidikan”. Dalam pandangan O’Neil, Ideologi ini didasarkan pada sistem-sistem pemikiran filosofis atau religius yang pada dasarnya otiritarian. Praktik-praktik pendidikan disesuaikan secara sempurna dengan cita-cita intelektual atau rohaniah yang sudah mapan dan tidak bervariasi. Misalnya terlihat dalam peran sentral seorang Santo Thomas Aquinas bagi pendidikan yang sesuai sudut pandang Katolik Roma yang dominan.
Berbeda dengan klasifikasi O’neil, tentu Pesantren Agraria memiliki karakteristik religious dan rasional. Namun, tidak berarti juga memiliki karakteristik otoritarianistik berlebihan sebagaimana Katolik Roma menerapkannya. 
Dalam hal konsep pendidikan tentunnya pendidikan Islam kritis masuk menjadi bagian dari aliran rasional dalam bangunan pemikiran pendidikan Islam (Mahmud Arif, 2008:121). Sebagai salah satu aliran utama dalam pemikiran pendidikan Islam, aliran rasional memungkinkan pendidikan Islam bermuatan rekonstruksi sosial yang menginginkan masyarakat punya kesadaran sosial yang kritis. Sebagaimana pendidikan islam kritis pada umumnya, maka tujuan dari Pesantren Agraria juga memiliki muatan meningkatkan daya kritis tersebut yang menurut Fayyadl: 
“Membangun kepercayaan diri santri untuk turun bersama warga. Bisa meyakini bahwa perjuangan rakyat adalah bagian dari perjuangan Islam. Atau legitimasi keislaman. PA juga untuk pendidikan publik. Dan tentu juga sebagai media menjaring kader. Setelah Munas 2018 juga disepakati kalau kader FNKSDA harus terlebih dahulu ikut PA.”
Dalam hal pendekatan pembelajaran selama ini, pendekatan yang digunakan dalam pendidikan Islam adalah pendekatan emosional, yaitu suatu usaha pendekatan yang bersifat spiritualis yang digunakan untuk menggugah perasaan dan emosi dalam meyakini ajaran Islam. Namun dalam pendidikan Islam kritis-transformatif, pendekatan yang digunakan dipadukan dengan pendekatan rasional.
Dalam hal ini setidaknya upaya FNKSDA dalam melaksanakan pendidikan Islam kritis transformatif setidaknya senada dengan sebagaimana yang Rahmat Hidayatullah nyatakan:
“Tidak hanya di dalam kelas atau ruangan. Pasti di hari terakhir atau di sela-sela proses, peserta PA diminta berinteraksi dengan warga setempat. Dari panitia sudah disiapkan kelompok, tugas-tugas yang harus dilakukan ketika turun lapangan di warga. Melakukan analisis sosial atau mendaftar peta konflik sumber daya alam yang ada di sana.”
Interaksi dengan warga setempat dalam koneks wilayah konflik misalnya menjadi bagian dari interaksi simbolik. Menurut Herbert Blumer (Ricahrd West: 2008) terdapat tiga asumsi dasar dalam interaksi simbolik. Pertama asumsibahwa manusia bertindak berdasarkan makna yang diberikan orang lain kepada mereka. dalam konteks konflik agraria, jenis asumsi ini bermaksud menangkap apa-apa yang dialami oleh masyarakat terdampak konflik. Asumsi kedua, makna diciptkan dalam interaksi antar manusia. 
Kesimpulan dan Saran
Kesimpulan
Berdasarkan paparan data dan analisis hasil temuan penelitian ini secara menyeluruh tentang pendidikan Islam kritis-transformatif pada Front Nahdliyin untuk Kedaulatan Sumberdaya Alam (FNKSDA) Malang dapat diambil kesimpulan sebagaimana berikut:
1.	Perencanaan pendidikan Islam kritis-transformatif dalam FNKSDA dapat dilihat berdasarkan beberapa aspek sebagai berikut:
a.	Sejak awal FNKSDA mengusung wacana keislaman yang kritis dan transformatif. Ke-NU-an atau ke-ASWAJA-an didiskusikan ulang untuk menggali potensi kritis di dalamnya.
b.	Menggali khazanah fikih yang dianggap cocok dengan arah perjuangan kedaulatan sumber daya alam. Misalnya, fikih agraria, fikih lingkungan atau bia’ah, dan fikih kebencanaan. Melakukan penggalian hukum secara manhaji dengan kontekstualisasi teori-teori kritis serta problem struktural. Menggali ulang Dawuh  atau sejarah perjuangan ulama nusantara untuk bahan pendidikan publik.
c.	FNKSDA memperluas format gerakannya. Awalnya format advokasi, bertambah menjadi format pendidikan dan pengkaderan.
d.	Melengkapi organisasi dengan  instrumen-instrumen yang mendukung terlaksananya format pendidikan dan pengkaderan. Yaitu, melalui AD/ART dan membentuk biro pengkaderan FNKSDA.
2.	Pelaksanaan pendidikan Islam kritis di dalam FNKSDA Malang dapat dilihat dari beberapa aspek sebagai berikut:
a.	Pendidikan Islam kritis-transformatif dilaksanakan melalui Pesantren Agraria, pengajian, istighosah, diskusi berkala, penelitian lapangan, turun ke masyarakat, dan mengembangkan budaya literasi kritis melalui portal media Daulat Hijau. 
b.	Metode yang mereka gunakan sepanjang proses pendidikan kadernya juga mengarah ke pendidikan hadap masalah dan pedagogi kritis. Peserta diajak membaca teori, paradigma, atau konsep yang kemudian dihadapkan dengan kenyataan masalah. Lalu, peserta diajak untuk menganalisa. Materi-materi di dalam proses pendidikan di FNKSDA mengelaborasikan wacana keislaman dengan teori-teori kritis. Misalnya, materi fikih agraria, tafsir progresif atas ASWAJA, teopri-teori ekonomi-politik, dan ideologi-ideologi dunia.
c.	Juga dapat dilihat melalui aktivitas selama proses maupun pasca pendidikan kader. Dimana kader didorong untuk turun ke masyarakat.
d.	 Lokasi-lokasi pesantren agraria, pengajian, ataupun pendidikan kader utamanya dipilih di area konflik. Jika tidak bisa, maka dilakukan di pesantren terdekat dengan area konflik. Sehingga, materi tidak hanya menambah pengetahuan tetapi juga memberi pengalaman faktual yang menyadarkan.
3.	Monitoring dan evaluasi pendidikan Islam kritis-transformatif dalam FNKSDA menurut Anggaran Dasar/Anggaran Rumah Tangga dilakukan di dalam koordinasi bulanan dan Munas FNKSDA. Untuk FNKSDA Malang sendiri melakukan koordinasi dwi mingguan dan komunikasi rutin, baik online maupun offline. FNKSDA juga menerapkan Kerangka Evaluasi Pengkaderan FNKSDA yang mengatur mengenai monitoring dan evaluasi menggunakan metode kuantitatif dan kualitatif, serta memuat metode pengukuran perubahan.
Saran
Berdasarkan poin-poin kesimpulan yang di dapat, maka peneliti memberikan beberapa saran sebagaimana berikut:
1.	FNKSDA perlu menerbitkan buku atau pedoman pengkaderan yang memuat profil, gagasan keislaman yang melandasi gerakan FNKSDA, materi-materi inti pengkaderan, dan kurikulum pengkaderan. Sehingga publik luas mudah mengaksesnya.
2.	Pelaksanaan pendidikan Islam kritis lebih diintensifkan oleh FNKSDA Malang dengan menggandeng jaringan-jaringan nahdliyin yang potensial.
3.	Monitoring dan Evaluasi yang telah dilakukan butuh dinarasikan dan atau ditampilkan penilaian kuantitatifnya. Sehingga, pelaksanaan pendidikan Islam kritis dalam FNKSDA dapat diadopsi atau dipelajari secara mudah oleh publik luas.
4.	Untuk peneliti selanjutnya, menarik jika berkenan melakukan penelitian lebih jauh terkait waca keislaman FNKSDA. Selain itu pendidikan Islam kritis perlu dikaji lebih mendalam agar bisa diadopsi sebagai model alternatif pendidikan Islam di Indonesia.

Daftar Rujukan
Achmadi. 2010. Ideologi Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Arif, Mahmud. 2008. Pendidikan Islam Transformatif. Yogyakarta: Lkis.
Badruzaman, Abad dan Kiri Islam Hasan Hanafi. 2005. Menggugat Kemapanan Agama dan Politik. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Badruzaman, Abad.  2007.  Teologi Kaum Tertindas. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Baidhawy, Zakiyuddin. 2009. Teologi Neo-Al-Ma’un. Yogyakarta: Civil Islamic Institute.
Darmaningtyas, dkk. 2014. Melawan Liberalisme Pendidikan. Malang: Madani.
Engineer, Asghar Ali. (2004) Islam Masa Kini. Yogyakarta: pustaka pelajar.
Engineer, Ashghar Ali. 2009. Islam dan Teologi Pembebasan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 
Escobar, M., dkk. 1998. Sekolah Kapitalisme yang Licik. Yogyakarta: Lkis.
Faisal, Sanapiah. (2001) Format-format Penelitian Sosial. Jakarta: Raja Grafindo Persada Fakih, Mansour. (2013) Runtuhnya Teori Pembangunan dan Globalisasi. Yogyakarta: Insist Press & Pustaka Pelajar
Fakih, Mansour. (2011) Jalan Lain; Manifesto Intelektual Organik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Fakih, Mansour. 2004. Masyarakat Sipil untuk Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Freire, Paulo. 2009.  Menggugat Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Hanafi, Hasan. Madjid, Nurcholish. Machasin, Dll. (2009) Islam dan Humanisme: aktualisasi humanisme islam di tengah krisis humanism Universal. Yogyakarya: pustaka pelajar
Hidayat, Rakhmat. 2013 Pedagogi Kritis: Sejarah Perkembangan dan Pemikiran. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Hilmy, Masdar 2016. Pendidikan Islam dan Tradisi Ilmiah. Malang: Madani. 
Kurniawan, Syamsul dan Erwin Mahrus. 2011. Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Kurniawan, Syamsul. 2017. Filsafat Pendidikan Islam. Malang: Madani. 
Maksum, Ali. 2016. Sosiologi Pendidikan. Malang: Madani.
Moleong, Lexy J. 2016. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Nuryatno, M. Agus. 2008. Mazhab Pendidikan Kritis: Menyingkap Relasi Pengetahuan, Politik dan Kekuasaan (Cet. I.) Yogyakarta: Resist Book.
O’neil, William F. 2008. Ideologi-ideologi Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Rosidin. 2013.  Konsep Andragogi dalam Al-Qur’an. Malang: Litera Ulul Albab.
Salim, Agus. 2006. Teori dan Paradigma Penelitian Sosial: Buku Sumber Untuk Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Subkhan, Edi. 2016. Pendidikan Kritis:Kritik Atas Praktis Neo-loberalisasi Pendidikan dan Standardisasi Pendidikan. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Tilaar, H.A.R. 2012. Kaleidoskop Pendidikan Nasional. Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
Topatimasang, Roem., dkk. 2010. Pendidikan Popular Membangun Kesadaran Kritis. ogyakarta: INSIST Press.
Wahono, Francis. 2001. Kapitalisme Pendidikan: Antara Kompetisi dan Keadilan. Yogyakarta: INSIST Press.
Yamin, Moh. 2013. Ideologi dan Kebijakan Pendidikan. Malang: Madani.
Yamin, Moh. 2014. Teori dan Metode Pembelajaran. Malang: Madani.